7.Pembentukan Kaidah Fiqih dalam Mazhab

 MAKALAH
PEMBENTUKAN KAIDAH FIQIH DALAM MAZHAB

Dosen pengampu: Prof. Dr. Achmad Musyahid, M.Ag

DISUSUN OLEH:

FAZA FAUZA KHARISMI HM (10300122088) MUH.ADYAKSA (10300122103)

AHMAD RIZIQ PAWELLOI (10300122094)

PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR 2024

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kaidah-kaidah dalam ilmu-ilmu keislaman yang mempunyai bentuk sistematis dan melingkupi hukum-hukum yang berada di bawah naungannya bertujuan untuk memudahkan para mujtahid dalam merespon dan menjawab persoalan-persoalan

terkini. Kaidah-kaidah hukum (fikih) tidaklah disusun dalam suatu kurun waktu tertentu. Kaidah-kaidah tersebut baru tersusun secara sistematis di kemudian hari sejalan dengan perkembangan dan pertumbuhan ijtihad di kalangan para pakar dan pendiri mazhab dalam hukum Islam.1

Allah Swt sebagai syari’ yang menetapkan syari'at tidak menciptakan hukum dan aturan begitu saja. Tetapi hukum dan aturan diciptakan dengan tujuan dan maksud tertentu. Ibnu Qayyim menyatakan bahwa tujuan syari'at adalah kemaslahatan hamba di dunia dan akhirat. Syari'at semuanya adil, semuanya berisi rahmat, dan semuanya mengandung hikmah. Setiap masalah yang menyimpang dari keadilan, rahmat, maslahat, dan hikmah pasti bukan ketentuan syari'at. Syariat berdasarkan atas hikmah dan kemaslahatan.2

Dua sumber utama hukum Islam yaitu Al-Quran maupun Hadits Nabi

Muhammad Saw. merupakan pendekatan yang amat berperan dalam merumuskan suatu kaidah. Maka kaidah fikih merupakan kaidah yang bersifat praktis,

mengikat beberapa furu’ yang mempunyai kesamaan hukum.3 Lafadznya bisa berasal dari hadits Nabi Saw., atsar sahabat, fatwa seorang mufti, bahkan berasal dari istinbath ulama terhadap ayat-ayat Al-Quran, dan sebagainya.

1 Juhaya S. Praja, Filsafat Hukum Antar Madzhab-Madzhab Barat dan Islam, (Bandung: Sahifa, 2015), hlm. 254.

2 Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, l'lam Al-muwaqqi'in 'an Rabb Al-'Alamin (Beirut: Daar AlKutub Al- ilmiyah, 1991), Jld. 3, hlm. 11.

3 Ahmad Sudirman Abbas, sejarah Qawa'id Fikihiyyah, (Jakarta: Radar Jaya Offset, 2009), hlm.v.

Kaidah fikih menempati kedudukan yang penting dalam hukum Islam. Karena Kaidah fikih tersebut merupakan konsep yang dapat membantu seseorang dalam Memahami rincian persoalan hukum melalui kaidah itu sendiri.

B. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan Kaidah Fikih?

2. Bagaimana kaidah fikih menurut pemikiran Empat Mazhab?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui pengertian Kaidah Fikih

2. Untuk mengetahui bagaimana kaidah fikih menurut pemikiran Empat Mazhab

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Kaidah Fikih

Secara bahasa kaidah terambil dari bahasa Arab qa’idah yang artinya adalah pondasi atau dasar. Sedangkan qawwa’id adalah bentuk jamak dari qa’idah.

Adapun secara istilah, kaidah fikih adalah sebuah hukum atau perkara universal yang bisa untuk memahami beberapa hukum dan masalah yang masuk dalam cakupan pembahasannya.4

Sedangkan fikih secara bahasa terambil dari kata al-fiqh yang artinya adalah faham. Sedangkan secara istilah adalah mengetahui hukum-hukum syar’i yang berhubungan dengan amal perbuatan hamba berdasarkan pada dalil-dalilnya secara terperici.5

Dari sini bisa disimpulkan bahwa kaidah fikih adalah hukum atau pondasi yang bersifat umum yang bisa untuk memahami permasalahan fikih yang tercakup

dalam pembahasannya.6

B. Kaidah Fikih Menurut Pemikiran Empat Mazhab

1) Kaidah fikih Menurut Pemikiran Mazhab Hanafi

Menurut Musthafa Ahmad Al-Zarqa, secara empiris diketahui bahwa kalangan mazhab Hanafi merupakan pemula rintisan dari lahirnya kaidah-kaidah fikih.

Lapisan utama dari para Fuqaha kalangan Hanafiyah terdahulu telah

memformulasikan dasar-dasar fikih yang bersifat general dalam redaksi

kaidahnya, serta berargumen dengannya, dan dari sana pula lahir tokoh-tokoh

4 Al-Jurjani, At-Ta’rifat, hal. 177

5 Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, Syarah Ushul min Ilmi Ushul, hal. 14

6 Dr. Muhammad Shidqi Al-Burnu, Al-Wajiz fi Idhohi Qawaid Al-Fiqh Al-Kulliyah, hal. 13

mazhab yang lain yang berkeinginan untuk menggunakan kaidah-kaidah darinya. Dengan demikian kaidah-kaidah ini disebut sebagai ushul (pokok).7

Berdasarkan berbagai literatur yang terkumpul dalam penelitian, terdapat banyak karya pemikiran dari kalangan mazhab Hanafi antara lain:

a) Ushul Al-Karkhi karya Ubaidullah ibn Hasan Al-Karkhi (w.340 H). Al-Karkhi hidup sezaman dengan Abu Thahir Ad-Dabbas dan mengadopsi kaidah-kaidah yang dihimpun oleh Abu Thahir Ad-Dabbas serta mengumpulkannya dengan

kaidah-kaidah lain sehingga berjumlah tiga puluh tujuh kaidah yang dibukukan dalam Ushul Al-Karkhi.8

b) Ta’sis An-Nadzar karya Ibn Zaid Ad-Dabusi Al-Hanafi (w. 430 H). Menurut Ali Ahmad An-Nadawi, kitab ini membahas secara khusus tentang kaidah fikih pada abad kelima hijrah.9

2) Kaidah fikih Menurut Pemikiran Mazhab Maliki

Dari mazhab Maliki, beberapa ulama juga menyumbangkan tulisan tentang kaidah fikih. Karya dari kalangan mazhab Maliki tidak sebanyak dari mazhab Hanafi dan syafi’ karya-karya tersebut antara lain adalah:10

a) Anwar Al-Buruq fi Anwar Al-Furuq atau lebih dikenal juga sebagai: Al-Furuq: Kitab al-Anwaar wal-Anwaa atau kitab al-Anwar wa Al-Qawa’id As-Sunniyyah oleh Imam Syihabudin Abdul-Abbas Ahmad As-Sonhaji Al-Qarafi (w. 340 H).

b) Al-Qawa’id oleh Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al-Muqarri (w. 758 H) dan lain-lain.

7 Muhammad Al-Zarqa, Syarh Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah, hlm. 36.

8 Ali Ahmad An-Nadawi, Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah: Mafhumuha Nasyatuha Tathawwuruha

Dirasat Muallafatiha Adillatuha Muhimmatuha Tathbiqatuha, (Damaskus: Daar Al-Qalam, 1994), hlm. 136.

9 Ali Ahmad An-Nadawi, Al-Qawaid Al-Fikiyyah hlm. 137.

10 Muhammad Thohir Mansori, Kaidah-Kaidah Fiqih, (Bogor: Ulil Albab Institute, 2009), hlm. 14-17.

3) Kaidah fikih Menurut Pemikiran Mazhab Syafi’i

Mazhab Syafi’i merupakan Mazhab yang paling banyak berkontribusi dalam bidang kaidah fikih. Pengaruhnya di Indonesia juga cukup meluas, utamanya karya seorang faqih besar seperti Jalaluddin As-Suyuthi yang menulis Al-Asybah wa An-Nadzair dalam beberapa Kitab.Karya-karya berikut ini ialah karya-karya kaidah fikih dikalangan Mazhab Syafi’i yang mulai bermunculan pada abad ke

tujuh hijrah antara lain:11

a) Qawa’id Al-Ahkam fi Masalih Al-Anam oleh Izzuddin Abdul Aziz ibn Abd As- Salam (w. 660 H). Beberapa kaidah fikih yang terdapat dalam kitab tersebut:12 pertama, beliau menjelaskan bahwa semua ketentuan syariat adalah maslahat, baik dengan cara penolakan terhadap kesulitan maupun dengan cara menarik kegunaan.Kedua, dalam Islam terdapat wilayah zhanniyat, yaitu wilayah yang kepastian kebenarannya tidak diketahui oleh manusia karena ketidakadaan

informasi wahyu atau karena keterbatasan kemampuan manusia untuk

mendalaminya. Oleh karena itu, bisa jadi sesuatu itu baik menurut pandangan

manusia, tetapi kenyataannya tidak baik atau sebaliknya. Izzuddin Abdul Aziz ibn Abd As-Salam menuturkan: siapa saja yang berpendapat (berijtihad) yang

menurut dugaannya mengandung kegunaan, tetapi malah mendatangkan kesulitan, tidaklah berdosa atas dugaan kesalahan tersebut.

b) Al-Asybah wa An-Nadzair karya Sadruddin Abi Abdullah ibn Murahhil ibn Wakil As-Syafi’i ( w.716 H )

c) Majmu’ Al-mazhab fi Al-Qawaid Al-Mazhab oleh Salahuddin Abi Said Al- Ala’i As-Syafi’i ( w.761 H )

11 Masyhudi Muqorobin, Qawaid Fiqhiyyah sebagai Landasan Perilaku Ekonomi, Jurnal Ekonomi dan Studi Pembangunan, Vol. 8, No. 2, (Oktober 2007), hlm. 203.

12 Izzuddin Abdul Aziz ibn Abd As-Salam,Qawa'id Al-Ahkaam fi Masalih Al-Anam, hlm. 9.

4) Kaidah fikih Menurut Pemikiran Mazhab Hanbali

Di kalangan mazhab Hanbali, kaidah fikih tidaklah banyak, karena mazhab ini mengambil, menerapkan, dan berpedoman pada lima kaidah asasi yang telah dijadikan rujukan oleh mazhab-mazhab sebelumnya. Namun demikian terdapat perhatian yang besar dari kalangan mazhab Hanbali terhadap kaidah fikih dalam bidang akad-akad muamalah dan transaksi keuangan secara luas.13 Di samping itu, kaidah fikih dalam mazhab Hanbali menaruh perhatian dan membahas perkara- perkara waqi’iyyah(realita kekinian) dan memberikan solusi terhadap masalah-

masalah kontemporer (baru) seiring dengan perkembangan zaman. Terlebih lagi pembahasan itu terlihat pada pemikiran Ibnu Taimiyyah dan kaidah-kaidah yang terdapat dalam karyanya.

Terdapat berbagai karya-karya para fuqaha mazhab Hanbali mulai dari pertengahan abad ke-7, sejak karya Ibnu Taimiyyah hingga abad ke-14 H pada periode Al-Qari. Mereka antara lain:14

a) Al-Qawa’id An-Nuuraaniyyah Al-Fiqhiyyah oleh Taqiyyuddin Abu Al-Abbas Ahmad ibn Abd al-Halim ibn Taymiyyah (w. 728 H).

b) Al-Qawa’id Al-Fikiyyah ‘ala Mazhab Al-Imam Ahmad ibn Hanbal oleh Syarifuddin Ahmad ibn Al-Hasan ibn Qadhi Al-Jabal Al-Maqdisi (w. 771 H).

c) Taqrir Al-Qawa’id wa tahrir Al -Fawaid karya Abdurrahman Syihab ibn Ahmad ibn Abi Rajab (Ibn Rajab) Al-Hanbali (w. 795H) dan lain-lain.

13 Muhammad Musthafa Az-Zuhaili, Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah wa Tathbiqatuha fi Al-Madzahib Al- Arba'ah, (Damaskus: Daar Al-Fikr, 2006), jld. 2, hlm. 767.

14 44 Ibid, hlm. 768

BAB Ill
PENUTUP

A. Kesimpulan

Secara bahasa kaidah terambil dari bahasa Arab qa’idah yang artinya adalah pondasi atau dasar. Sedangkan qawwa’id adalah bentuk jamak dari qa’idah.

Adapun secara istilah, kaidah fikih adalah sebuah hukum atau perkara universal yang bisa untuk memahami beberapa hukum dan masalah yang masuk dalam cakupan pembahasannya.

Para fuqaha empat mazhab sepakat bahwa kaidah fikih dapat dijadikan Sebagai dalil sumber hukum Islam dan dapat diaplikasikan terhadap masalah-masalah Kontemporer. Permasalahan yang muncul di antara empat mazhab adalah

menjadikan Kaidah fikih sebagai dalil mandiri tanpa didukung oleh Al-Quran dan Sunnah. Ketika Kaidah fikih tidak didukung dengan kedua sumber utama tersebut, maka para ulama Tidak sepakat menjadikannya sebagai sumber hukum Islam.

B. Saran

Dalam makalah ini masih banyak kekurangan dan kekhilafan, oleh karena itu Pemakalah mengharapkan kritik dan saran terutama dari dosen pengampu demi Kesempurnaan makalah ini.

DAFTAR PUSTAKA

A. Rahman, Asymuni. (1976). Qaidah-Qaidah Fikih, Jakarta: Bulan Bintang.

Al-Asnawi, Abdurrahim Al-Hasan. (1999). Nihayat As-Sul Syarh Minhaj Al- Wusul,

S. Praja, Juhaya. (2015). Filsafat Hukum Antar Madzhab-Madzhab Barat dan Islam,Bandung: Sahifa.

Suparmin, Sudirman. (2013). Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah Al-Khassah fi Al-Ibadah wa Tathbiqatuha, Jurnal Al-Irsyad, Vol. III.

Thalib, Prawitra. (2016). Pengaplikasian Qowaid Fikihiyyah dalam Hukum Islam Kontemporer, Yuridika, Vol. 31, No. 1.

Yulianti, Rahmani Timorita. (2007). Pola Ijtihad Fatwa Dewan Syariah Nasional MUI tentang Produk Perbankan Syariah, Jurnal Ekonomi Islam La Raiba, Universitas Islam Indonesia, Vol. 1, No. 1.

6.Eksistensi Kaidah Fikhiyyah Dalam Pembentukan Fiqih

 MAKALAH
EKSISTENSI KAIDAH FIKHIYYAH DALAM PEMBENTUKAN FIQIH

Diajukan Sebagai Tugas Pada Mata Kuliah Kaidah Fikhiyah

Disusun Oleh:
Arnita : 10300122098
Tina : 10300122071
Dosen Pengampuh Mata Kuliah:
      Prof.Dr.Achmad Musyahid, M.Ag.

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MASHAB DAN HUKUM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAKASSAR
TAHUN 2024

KATA PENGANTAR

    Alhamdulillahirabbilalamin puji syukur kami ucapkan pada sumber dari segala ilmu pengetahuan,sang maha kuasa Allah SWT.yang telah memberikan kami nikmat kesempatan dan kesehatan sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dalam bentuk yang sangat sederhana. Tak lupa pula sholawat serta salam kami curahkan kepada baginda besar yang telah menyebarkan agama islam yang sudah terbukti kebenaranya yakni Rasulullah SAW. Adapun maksud dari penyusunan makalah ini untuk memenuhi mata kuliah Kaidah Fiqihiyah Jurusan Perbandingan Mashab dan Hukum Universitas Islam Negeri Makassar dengan judul “eksistensi kaidah fikhiyah dalam pembentukan fiqih”

Kami sangat berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat kepada pembaca dan terutama kepada Mahasiswa agar dapat menambah pengetahuan tentang eksistensi kaidah fikhiyah.

Kami sangat menyadari bahwa di dalam penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan maupun kesalahan. Dalam kesempatan ini kami mengharapkan kesediaan pembaca untuk memberikan saran. Tegur sapa dari pembaca akan penulis terima dengan tangan terbuka demi perbaikan dan penyempurnaan makalah ini.

        Samata,22 Mei 2024

        Penulis

        Kelompok 6

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kaidah-kaidah fiqih adalah salah satu hal penting sebagai pedoman bagi umat Islam untuk menyelesaikan masalah hukum yang mereka hadapi dalam kehidupan sehari-hari. Tanpa pedoman, mereka tidak dapat mengetahui batas-batas boleh-tidaknya sesuatu itu dilakukan, mereka juga tidak dapat menentukan perbuatan yang lebih utama untuk dikerjakan atau lebih utama untuk ditinggalkan. Dalam berbuat atau berprilaku mereka terikat dengan rambu-rambu dan nilai-nilai yang dianut, baik berdasarkan ajaran agama maupun tradisi-tradisi yang baik.

Dalam Islam, pedoman yang dijadikan rujukan dalam berbuat tersebut adalah petunjuk-petunjuk AlQur‟an dan Sunnah Nabi. Kita diperintahkan untuk mentaati Allah dan Rasul-Nya, tidak boleh berpaling dari keduanya, seperti dipahami dari ungkapan imperatif Allah dalam surat Ali „Imran ayat 32, yang artinya: “Katakanlah olehmu (hai Muhammad), ta‟atiah Allah dan Rasul-Nya. Jika kalian berpaling, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir.” Umat Islam hingga sekarang tetap menjadikan kalam Tuhan dan Sunnah Nabi itu sebagai „umdah atau sandaran utama dalam berperilaku dan dan berbuat. Tidak hanya itu, kedua sumber hukum itu dijadikan rujukan utama dalam penyelesaian-penyelesaian berbagai masalah, baik secara langsung maupun tidak langsung, termasuk masalah hukum.

B. Rumusan Masalah

1. Periode pembentukan kaidah-kaidah fikih

2. Kedudukan kaidah fikih dalam ijtihad

3. Peran kaidah fikih dalam kehidupan masyarakat

C. Tujuan Makalah

1. Untuk mengetahui periode pembentukan kaidah-kaidah fikih

2. Untuk mengetahui kedudukan kaidah fikih dalam ijtihad

3. Untuk mengetahui peran kaidah fikih dalam kehidupan masyarakat

BAB II

PEMBAHASAN

A.PERIODE PEMBENTUKAN KAIDAH-KAIDAH FIKIH

1. Peroide sahabat dan rasul

Ketika melacak tentang pembentukan dan pertumbuhan hukum Islam, termasuk kaidah-kaidah fiqih, kita harus memulainya dari masa Rasul Allah, sebagai pembawa agama dan aturan-aturannya, dengan Al-Qur‟an dan Sunnah sebagai dasarnya. Pada masa Nabi, otoritas tertinggi dalam pengambilan keputusan suatu hukum Islam ada pada Nabi sendiri, tidak ada yang lain. Semua masalah hukum yang muncul dalam masyarakat diselesaikan langsung oleh Nabi melalui petunjuk wahyu, seperti yang terdapat dalam Al-Qur`an dan Sunnah Nabi Pada periode ini belum ada spesialisasi ilmu tertentu, termasuk fiqih dan ushul al- fiqh, belum ada teori-teori dan kaidah-kaidah fiqih dalam bentuknya yang praktis seperti yang dapat kita lihat dalam kitab-kitab sekarang ini. Manakala muncul suatu persoalan hukum dalam masyarakat, Nabi langsung menyelesaiannya atau para sahabat langsung menanyakannya kepada Rasul, bukan diselesaikan dengan mempedomani kaidah-kaidah tertentu. Kendatipun demikian, Rasul telah meninggalkan prinsip-prinsip hukum Islam yang universal, kaidah- kaidah umum, di samping memang ditemukan hukum- hukum spesifik dalam Al-Qur`an dan hadits. Prinsip- rinsip dan kaidah-kaidah umum tersebut dapat dijadikan sebagai kerangka berpikir dalam penyelesaian suatu persoalan hukum.

Dikemukakan oleh al-Khudhari Bik dan Abdul Wahhab Khallaf, bahwa Nabi dan para sahabat telah meninggalkan asas-asas pembinaan hukum Islam, yang menjadi prinsip untuk dipedomani dalam pemikiran hukum Islam, yaitu :

1. Adam al-haraj. Yaitu prinsip meniadakan kepicikan dan tidak memberatkan. Prinsip ini sangat sejalan dengan tabiat manusia yang tidak menyukai beban, terutama beban berat.

2. Taqlil at-Takalif. Prinsip ini adalah kelanjutan dari prinsip di atas, yaitu prinsip menyedikitkan beban. Allah melarang kaum muslimin memperbanyak pertanyaan tentang hukum yang belum ada, yang berakibat akan memberatkan mereka sendiri

3. At-Tadrij fi at-Tasyri‟. Prinsip ini berarti bahwa hukum Islam itu ditetapkan secara bertahap.

4. Musayarah bi mashalih an-nas. Prinsip ini berarti bahwa penetapan suatu hukum haruslah sejalan dengan kemaslahatan manusia, baik individu maupun sosial.

Para sahabatpun dikenal mempunyai kontribusi nyata dalam pembentukan qawaid al fiqhiyyah. Lagi- lagi sekalipun mereka tidak menamakanya sebagai kaidah fiqhiyyah dalam berargumen, namun ulama dengan ijma’nya sepakat mengkategorikan sejumlah riwayat para shabat untuk menjadi landasan sumber kaidah.

2. Periode kodifikasi

Seiring dengan perkembangan pemikiran hukum Islam, kaidah-kaidah fiqh juga mendapat perhatian serius dari para ulama berbagai mazhab hukum. Keseriusan mereka terlihat dari adanya upaya-upaya pengkodifikasian kaidah-kaidah fiqh tersebut. Asymuni A. Rahman (1974:12-15) menguraikan: Dari kalangan ahli hukum Hanafiyah, terutama rentang waktu abad ke-3 hingga ke-12 Hijriyah, ditemukan beberapa orang yang telah melakukan kodifikasi tersebut. Umpamanya Abu Tharir ad-Dibas, Abu Hasan al-Karkhi, Abu Zaid Abdullah al-Dabusi al-Hanafi dan Zainal Abidin al- Mishri.

Ad-Dibas (pada abad ke-3 H) telah mengkodifikasi sejumlah 17 kaidah fiqh. Kemudian dilanjutkan oleh al-Karkhi dengan menambahkan 20 kaidah fiqih, sehingga kodifikasi yang dihasilkannya berjumlah 37 buah kaidah fiqih. Setelah itu ad-Dabusi (abad ke-5 H) telah mengkodifikasi beberapa kaidah fiqih berikut rinciannya yang tertuang dalam buku Ta‟sis al-Nazhr. Pada abad ke-6 H. Muncullah Imam „Ala‟u ad-Din Muhammad ibn Ahmad as-Samarqandi dengan kitabnya yang berjudul Idhah al-Qawa‟id.

Pada abad ke-7 H muncul Muhammad ibn Ibrahim al-Hajir dengan kitabnya yang berjudul: al- Qawa‟id fi furu‟ asy-Syafi‟iyah (Ibn Qhodi, t.t.2 72). Kemudian muncul „Izz ad-Din ibn „Abd as-Salam dengan judul buku Qawa‟id al-Ahkam Mashalih al- Anam. Di kalangan ulama Malikiyah muncul Muhammad ibn Abdullah ibn Rasyid al-Bakri dengan kitabnya yang berjudul: al-Mazhab fi Dhabt Qawai‟id al-Mazhab. Dilanjutkan oleh al-imam al-Juzaim yang telah menyusun sebuah buku yang berjudul al- Qawa‟id. Kemudian Shihabuddin Abi al-Abbas Ahmad ibn Idris al-Qarafi (abad ke-7 H) telah mengkodifikasi sejumlah 548 kaidah fiqh dalam bukunya yang berjudul Anwar al-Furu‟ fi Anwai‟ al-Furuq, yang lebih dikenal dengan kitab al-furuq.

Pada abad ke 8 H, muncullah Ibn al-Wakil asy-Syafi‟i dengan kitabnya al-Asybah wa al-Naza‟ir , juga muncul al-Muqarri al-Maliki dengan kitabnya al- Qawa‟id. Kemudian al-„Ala‟i asy-Syafi‟i dengan kitabnya al-Asybah wa al-Naza‟ir. Badr ad-Din al- zarkasyi dengan kitabnya al-Mantsur fi al-Qawa‟id. Selanjutnya muncul ibn Rajab al-Hanbali dengan kitabnya al-Qawa‟id fi al-fuqh. Kemudian „Ali Ibn „Utsman al-Ghazali dengan kitabnya al-Qawa‟id fi al- furu‟.

Pada abad ke 9 muncullah Muhammad ibn Muhammad al-Zubairi menulis kitab asna al-Maqashid fi Tahrir al-Qawa‟id. Kemudian Ibn Hisyam al- Maqdisi menulis kitab al-Qawa‟id al-Manzhumah, di samping itu dia mengomentari karya „al-„Ala‟i “al-Majmu al-Mazhab” dengan judul Tahrir al-Qawa‟id al- „Ala‟ iyah wa Tahmid al-Masalik al-Fiqhiyah. Dalam waktu yang bersamaan muncul Taqy ad-Din al-Husni dengan bukunya al-Qawa‟id. Demikian jugaAbdurrahman Ibn Ali al-Maqsidi yang dikenal dengan Syakir dengan kitabnya Nadzm al- Zaha‟ir fi al-Asybah wa al-Naza‟ir. Kemudian muncul Ibn „Abd al-Hadi dengan kitabnya al-Qawa‟id wa ad-Dhawabith. Pada gilirannya lahir Ibn al-Ghazali al-Maliki yang menulis sebuah kitab yang berjudul al-Kulliyat al-Fiqhiyah wa al-Qawa‟id (Al-Munawwar.12-13)

Kemudian pada abad ke 10 H. Zainal Abidinal-Mishri telah menyusun sebuah kita yang berjudul al-Asybah iiwa al-Nazha‟ir, yang memuat 25 kaidah, dengan mengklasifikasikannya kepada: kaidah-kaidah pokok yang jumlahnya enam buah dan kaidah-kaidah cabang yang berjumlah 19 buah. Selanjutnya, juga pada abad ke 10 H. muncul Imam as-Suyuthi dengan karya monumentalnya di bidang kaidah fiqih, yaitu suatu kitab yang dihasilkannya setelah melakukan kajian mendalam terhadap kitab-kitab qawa‟ide sebelumnya, yaitu kitab yang berjudul al-Asybah wa al-Nazha‟ir.

Kemudian pada al-Hamawi pada abad ke 11 H. Muncul Ahmad Ibn Muhammad al-Hamawi menulis buku yang diberi judul Ghamz „Uyun al-Bashair, suatu kitab yang merupakan syarah dari al-Asybah wa al- Nazha‟ir karya al-Mishri. Selanjutnya, Muhammah Abu Sa‟id al-Khadimi telah menyusun sebuah kitab Ushul Fiqh yang berjudul Majmu‟ al-Haqa‟iq. Dalam bagian akhir kitab ini dia telah mengkodifikasi sejumlah 154 kaidah fiqih. Selanjutnya, kitab beliau tersebut disyarah oleh Mushthafa Muhammad, yang diberi judul Manafi al-Daqa‟iq.

Di kalangan ahli hukum Hanbaliyah, orang-orang yang mengkodifikasi kaidah-kaidah fiqh adalah Imam Najmuddin al-Thufi dengan judul al-Qawaid al- Qubra dan al-Qawa‟id al-Shugra. Usaha itu kemudian dilanjutkan oleh Abdurrahman Ibn Rajab dengan judul buku al-Qawa‟id (Munawwar : 12-13).

3. Periode modern

Pada periode modern kodifikasi kaidah-kaidahFiqh telah dilakukan oleh para ahli, baik secara kelompok maupun individu. Umpamanya di dalam Majallah Ahkam „Adliyah, yang memuat sejumah 99 kaidah fiqh, yang mengambil dari kitab Ibn Nujaim al- Khadimi secara eklektis dan selektif, dengan penambahan kaidah yang relevan dengan masyarakat Turki. Kaidah-kaidah ini dimuat dalam al-fiqh al-Islami fi Tsaubih al-jadid, karya Musthafha Ahmad al-Zarqa. Kemudian Sayyid Muhammad Hamzah (seorang mufti damaskus) telah mengkodipikasi kaidah-kaidah fiqih dengan sistematika fqh yang diberi judul al-fawa id al- Bahiyah fi al Qowaid al- fiqhiyah.

B.KEDUDUDKAN KAIDAH FIKIH DALAM IJTIHAD

Kedudukan kaidah fikih dapat dibedakan menjadi dua, yaitu kaidah

fikih sebagai dalil pelengkap dan kaidah fikih sebagai dalil mandiri. Akan tetapi, perlu dipahami bahwa kaidah-kaidah fikih bukanlah dalil dalam arti sesungguhnya, karena kaidah fikih tersebut memang bukanlah termasuk kedalam dalil penetapan hukum, akan tetapi ia hanya menyerupai dalil karena kandungan dalam kaidah-kaidah tersebut seperti redakasi hadits- hadits Nabi. Begitu juga, kaidah-kaidah fikih tersebut seolah-olah dalil berdasarkan atas pemikiran bahwa kandungannya didukung oleh dalil-dalil tafshîlî (rinci). Yang dimaksud dalil pelengkap adalah bahwa kaidah fikih digunakan sebagai dalil setelah menggunakan dua dalil pokok, yaitu al- Qur’an dan Hadits. Posisi dalil pelengkap ini adalah sebagai penguat dari dalil-dalil yang telah diterangkan dalam al-Qur’an dan Hadits. Sedangkan yang dimaksud dengan dalil mandiri adalah bahwa kaidah fikih digunakan sebagai dalil hukum yang berdiri sendiri, tanpa menggunakan dua dalil pokok. Untuk lebih jelasnya penulis paparkan sebagaimana berikut ini:

1. Kaidah fikih sebagai pelengkap

Kedudukan kaidah fikih yang dijadikan sebagai dalil pelengkap tidak ada ulama yang memperdebatkannya, artinya ulama sepakat tentang kebolehan menjadikan kaidah fikih sebagai dalil pelengkap. Seperti halnya Majelis Ulama Indonesia (MUI), dalam putusan fatwa fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) selain berdasarkan dari al-Qur’an dan Hadits juga ada kaidah-kaidah fikih, artinya dalam memutuskan fatwa yang dijadikan landasan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) adalah al-Qur’an dan Hadits, lalu fatwa-fatwa tersebut dikuatkan dengan kaidah-kaidah fikih yang telah dirumuskan oleh para ulama terdahulu, ini berarti bahwa posisi kaidah fikih adalah sebagai dalil pelengkap, karena kaidah fikih kedudukannya sebagai penguat setelah al-Qur’an dan hadits Nabi.

2. Kaidah fikih sebagai dalil pelengkap

Kaidah fikih sebagai dalil mandiri, maksudnya adalah bahwa kaidah fikih digunakan sebagai dalil hukum yang berdiri sendiri, tanpa menggunakan dua dalil pokok yaitu al-Qur’an dan Hadits. Mengenai kaidah fikih sebagai dalil mandiri dalam penetapan suatu hukum, ulama berbeda pendapat. Imam Haramain al-Juwainî (w. 478) seorang ulama bermazhab Syafi’i, dalam kitabnya al-Ghiyâtsî Al-Umam fi Iltiyâts alZhalam mengatakan:

 “Tujuan saya mengemukakan dua kaidah ini (kaidah ibâhah dan barâ’ah al-zimmah) adalah sebagai isyarat dalam rangka mengindentifikasi metode yang saya pakai terdahulu, bukan untuk beristidlal (berdalil) dengan keduanya”.

Hal ini menunjukkan bahwa tujuan beliau mengemukakan kaidah fikih adalah untuk memberikan isyarat yang dapat menunjukkan metode apa yang beliau pakai dalam kitabnya tersebut, bukan untuk menjadikannya sebagai dalil.

C.PERAN KAIDAH FIKHIYYAH DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT

Kaidah fikhiyah memiliki peran penting dalam kehidupan manusia karena membantu dalam menjalankan ibadah dengan benar, menetapkan hukum-hukum syariah yang adil, memberikan arahan moral dalam berinteraksi dengan sesama, serta mengatur berbagai aspek kehidupan agar sesuai dengan nilai-nilai Islam. Dengan mengikuti kaidah fikhiyah, manusia dapat hidup sesuai dengan tuntunan agama dan mencapai kebahagiaan spiritual serta keselamatan dunia dan akhirat.

Dari beberapa pendapat fukaha di simpulkan bahwa:

1. Kaidah fiqhiyyah adalah ranah ijtihad dalam menerapkan ‘illat hukum yang digali dari permasalahan-permasalahan hukum cabang berdasarkan hasil ijtihad mujtahid mutlak.

2. Kaidah fiqhiyyah mempunyai peran penting dalam rangka mempermudah pe mahaman tentang hukum Islam, di mana pelbagai hukum cabang yang banyak tersusun menjadi satu kaidah.

3. Pengkajian kaidah fiqhiyyah dapat mem bantu memelihara dan mengikat pelbagai masalah yang banyak dan saling bertentangan, menjadi jalan untuk meng hadirkan pelbagai hukum

4. Kaidah fiqhiyyah dapat mengembangkan malakah zhihiyah (daya rasa) fikih seseorang, sehingga mampu mentakhrij pelbagai hukum fikih yang tak terbatas sesuai dengan kaidah mazhab imamnya.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Qawaid al afiqhiyyah adalah hukum-hukum yang berkaitan dengan asas hukum yang dibangun oleh syar’i serta tujuan-tujuan yang dimaksud dalam pensyariatannya. dinukil dari pendapat Imam al Qarafy bahwa seorang faqih tidak akan besar pengaruhnya tanpa berpegang kepada ilmu kaidah fiqhiyyah.

Karena jika tidak demikian, akan berpengaruh pada hasil ijtihadnya yang bertentangan dengan dalil-dalil yang kulliy. Maka dengan menguasai bidang dan klasifikasi qawaid fiqhiyyah, akan mudah menguasai cabang disiplin ilmu lainnya.

B. Saran

Diharapkan para pembaca dapat memahami eksistensi kaidah dalam pembentukan fikih melalui beberapa pengertian yang sudah ditegaskan didalam makalah ini. Menyadari bahwa penulis masih jauh dari kata sempurna, dan penulis berharap dari kritik dan saran pembaca agar lebih fokus dan detail dalam menjelaskan tentang makalah ini dengan sumber-sumber yang lebih banyak lagi.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Zarqa, Mustafa Ahmad, Syarah Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah, 2020

Arifandi, Firman, ‘Qawaid Fiqhiyyah Sebagai Formulasi Hukum (Sejarah, Urgensi, Dan Sistematikanya Dalam Ibadah Dan Muamalah Syar’iyah)’, 2018, 36

Hilal, Syamsul, ‘Qawa’id Fiqhiyah Furu’iyyah Sebagai Sumber Hukum Islam’, Al-’Adalah, 11.2 (2013), 141–54

 Jaih Mubaraok, Kaidah Fiqih-Sejarah dan Asasi, (Jakarta: PT. Rajagrafindo, 2002), Cet. Pertama, h. 29.

Imâm al-Haramain Abî al-Ma’âlî ‘Abdul Mâlik Ibn Abî Muhammad al-Juwainî, alGhiyâtsi Ghiyâts al-Umam fî al-Tiyâtsi al-Zhulam,(Beirût: Dâr al-kutub al-‘ilmiyah, 1400 H), h.

Jaih Mubaraok, Kaidah Fiqih-Sejarah dan Asasi, op.cit., h. 30

5.Sejarah Perkembangan Fikih Islam

MAKALAH

SEJARAH PERKEMBANGAN FIKIH ISLAM

Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Kaidah Fikiyah
Dosen pengampu: Prof. Dr. Achmad Musyahid, M.Ag

DISUSUN OLEH:
MUH.RIZQY SULAEMAN(10300122078)

VIRA RAMADHANI (10300122093)

PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM
FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Pernahkah kita bertanya-tanya bagaimana Islam mengatur berbagai aspek kehidupan umat Muslim? Nah, jawabannya tertanam dalam ilmu fikih, sebuah disiplin ilmu yang kaya dan dinamis. Fikih bukan hanya sekedar kumpulan aturan, melainkan hasil ijtihad

(pemikiran dan penetapan hukum) para ulama berdasarkan wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah) dan pemahaman mereka terhadap realitas sosial yang terus berkembang.

Fikih Islam, atau ilmu hukum Islam, merupakan landasan yang mengatur berbagai aspek kehidupan umat Muslim. Ia tidak hanya sekedar kumpulan aturan, tapi juga hasil ijtihad (pemikiran dan penetapan hukum) para ulama berdasarkan wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah) dan pemahaman mereka terhadap realitas sosial yang senantiasa berkembang.

Mempelajari sejarah perkembangan fikih Islam menjadi amat penting. Melalui telaah sejarah ini, kita dapat memahami akar pemikiran dan metodologi fikih, menghargai keragaman mazhab dan pendapat dalam Islam, serta mengembangkan kemampuan untuk menjawab tantangan zaman melalui ijtihad kontekstual.

Makalah ini akan menguraikan perjalanan fikih Islam sejak masa Nabi Muhammad SAW hingga era modern.

B. Rumusan masalah

1.Bagaimana sejarah perkembangan fikih zaman rosulullah saw?

2.Bagaimana sejarah perkembangan fikih zaman sahabat?

3.Bagaimana sejarah perkembangan fikih zaman tabi’in?

4.Bagaimana sejarah perkembangan fikih zaman kontemporer?

C. Tujuan

1.Mengetehui sejarah perkembangan fikih zaman rosulullah saw

2.Mengetehui sejarah perkembangan fikih zaman sahabat

3.Mengetahui sejarah perkembangan fikih zaman tabi’in

4.Mengetahui sejarah perkembangan fikih zaman kontemporer

BAB II
PEMBAHASAN

1. Sejarah Perkembangan Fiqih Zaman Rosulullah SAW

            Ini Zaman berlangsung selama 20 tahun beberapa bulan yang di bagi menjadi dua masa yakni,masa makkah dan masa madinah.masa ini juga di sebut sebagai periode pertumbuhan,masa ini di mulai sejak kebangkitan(bi’tsah) nabi muhammad saw hingga beliau wafat(12 rabi’ul awwal 11hijriyah /8 juni 632 masehi).Masa Rasulullah SAW merupakan periode awal dan fundamental dalam sejarah perkembangan fikih Islam. Pada masa ini, fikih masih dalam tahap pembentukan, di mana sumber utama hukum Islam adalah Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad SAW.

Karakteristik Fikih Masa Rasulullah:

1. Sumber Utama:

o Al-Qur'an: Sebagai wahyu Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, Al-Qur'an menjadi sumber utama hukum Islam yang mengandung prinsip-prinsip universal dan abadi.

o Sunnah Nabi Muhammad SAW: Sunnah, yang terdiri dari perkataan, perbuatan, dan persetujuan Nabi SAW, menjadi sumber hukum kedua yang menjelaskan dan memperjelas makna Al-Qur'an.

2. Ijtihad Langsung:

o Otoritas Rasulullah SAW: Rasulullah SAW memiliki otoritas langsung dalam menafsirkan Al-Qur'an dan menetapkan hukum berdasarkan wahyu dan pemahamannya. Beliau merupakan sumber hukum utama dan rujukan utama bagi umat Islam.

o Contoh Ijtihad Rasulullah SAW:

▪ Penetapan sholat lima waktu dan tata caranya.

▪ Menetapkan zakat dan kadarnya.

▪ Mengatur hukum puasa dan haji.

▪ Menyelesaikan perselisihan dan menegakkan hukum di antara masyarakat.

3. Fokus pada Prinsip:

o Nilai-nilai Fundamental: Perumusan hukum pada masa Rasulullah SAW lebih fokus pada prinsip-prinsip umum dan nilai-nilai fundamental Islam, seperti keadilan, kesetaraan, dan kemaslahatan umat.

o Contoh:

▪ Penetapan hukum riba yang melarang pengambilan bunga pinjaman.

▪ Menetapkan hukum warisan yang adil dan merata.

▪ Mengatur hukum pernikahan yang berlandaskan nilai-nilai sakinah mawaddah wa rahmah.

4. Penerapan Kontekstual:

o Kondisi Masyarakat: Penetapan hukum didasarkan pada konteks dan situasi yang dihadapi masyarakat saat itu.

o Contoh:

▪ Penetapan hukum zakat yang mempertimbangkan kemampuan dan kondisi fakir miskin.

▪ Menetapkan hukum jihad sebagai respons terhadap agresi dan penindasan.

▪ Mengatur hukum muamalah yang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan zaman.

5. Penekanan pada Moral dan Etika:

o Moralitas Islam: Fikih pada masa Rasulullah SAW tidak hanya mengatur hukum, tetapi juga menekankan moral, etika, dan spiritualitas Islam.

o Nilai-nilai Moral:

▪ Kejujuran, keadilan, amanah, dan tanggung jawab.

▪ Kesabaran, keikhlasan, dan rasa syukur.

▪ Toleransi, saling menghormati, dan menjaga persatuan.

Kebanyakan pada masanya rosulullah ini adalah ayat turun setelah terjadinya suatu peristiwa jadi,ada peristiwa dahulu dan setelah itu baru turun ayat dari allah swt.sumber hukum pada masa rosulullah ini adalah wahyu yang di turunkan kepada nabi muhammad saw baik yang kata-kata dan maknanya langsung dari allah swt (alqur’an) maupun hanya maknanya dari allah swt,sedang kata-katanya dari rosulullah saw(hadis).masa ini berlangsung sekitar pada 622 masehi hingga rosulullah wafat 11 hijriyah.perjalanan fikih tidak berhenti pada masa rosulullah saw ini namun di lanjutukan/di teruskan oleh para sahabat nabi.

2. Sejarah Perkembangan Fiqih Zaman Sahabat

            Periode ini bermula dari 11 hijriyah sejak rosulullah wafat hingga akhir abad pertama hijriyah kurang lebih 101 hijriyah. Pada masa sahabat dunia islam sudah meluas, yang mengakibatkan adanya masalah-masalah baru yang timbul, oleh karena itu tidaklah mengherankan apabila pada periode sahabat ini di bidang hukum di tandai dengan penafsiran para dan ijtihadnya dalam kasus yang tidak ada nashnya. Disamping itu juga terjadi hal-hal yang tidak menguntungkan yaitu pecahnya masyarakat islam menjadi beberapa kelompok yang bertentangan secara tajam. Yang menurut Ammer Ali, pada hakikatnya: ”permusuhan suku dan permusuhan padang pasir yang di korbankan oleh perselisihan dinasti”. Perselisihan suku ini memang ada pada zaman jahiliyah, kemudian pada zaman Rasulullah dinetralisasi dengan konsep dan perlaksanaan ukhuwah islamiyah.

Masa sahabat Rasulullah SAW merupakan periode penting dalam perkembangan fikih Islam. Pada masa ini, fikih masih dalam tahap awal perkembangannya, namun mengalami kemajuan pesat seiring dengan berbagai peristiwa dan tantangan baru yang dihadapi umat Islam.

Sumber Hukum Fikih pada Masa Sahabat

Sumber hukum fikih pada masa sahabat Rasulullah SAW masih berfokus pada dua sumber utama, yaitu:

• Al-Qur'an: Sebagai sumber utama dan pedoman utama dalam kehidupan umat Islam.

• Sunnah Rasulullah SAW: Merupakan penjelasan dan penerapan Al-Qur'an yang dilakukan oleh Rasulullah SAW.

Selain dua sumber utama tersebut, sahabat Rasulullah SAW juga menggunakan beberapa sumber hukum lain, seperti:

• Ijma' sahabat: Kesepakatan para sahabat Rasulullah SAW dalam suatu perkara.

• Qiyas: Analogi hukum dengan cara menyamakan suatu perkara dengan perkara lain yang telah ada hukumnya dalam Al-Qur'an dan Sunnah.

• Istihsan: Mengutamakan suatu kemaslahatan daripada mengikuti hukum yang nampaknya lebih kuat.

Metode Ijtihad pada Masa Sahabat

Pada masa sahabat Rasulullah SAW, metode ijtihad yang digunakan masih bersifat sederhana dan praktis. Para sahabat langsung merujuk kepada Al-Qur'an dan Sunnah untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi.

Beberapa metode ijtihad yang umum digunakan pada masa sahabat Rasulullah SAW antara lain:

• Al-Qur'an: Para sahabat berusaha memahami makna Al-Qur'an dengan cara mentadabburkan ayat-ayatnya, menghafalnya, dan mempelajari tafsirnya.

• Hadis: Para sahabat menghafal dan meriwayatkan hadis Rasulullah SAW, serta berusaha memahami maknanya dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.

• Ijma' sahabat: Para sahabat saling bermusyawarah untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi, dan keputusannya mereka anggap sebagai kesepakatan bersama.

• Qiyas: Para sahabat menggunakan analogi hukum untuk menyelesaikan masalah yang belum ada hukumnya dalam Al-Qur'an dan Sunnah secara eksplisit.

Perkembangan Fikih pada Masa Khulafaur Rasyidin

Masa Khulafaur Rasyidin (Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib) merupakan periode penting dalam perkembangan fikih Islam.

Pada masa ini, fikih mengalami perkembangan yang pesat karena beberapa faktor, antara lain:

• Perluasan wilayah Islam: Perluasan wilayah Islam ke berbagai daerah memunculkan berbagai masalah baru yang memerlukan penyelesaian hukum.

• Perbedaan pendapat: Para sahabat mulai berbeda pendapat dalam memahami dan menerapkan hukum Islam.

• Munculnya aliran-aliran pemikiran: Munculnya berbagai aliran pemikiran dalam Islam, seperti Ahlul Hadis dan Ahlul Ra'yi, turut mendorong perkembangan fikih.

Peninggalan Fikih pada Masa Sahabat

Para sahabat Rasulullah SAW telah meninggalkan banyak peninggalan berharga dalam bidang fikih, antara lain:

• Kumpulan hadis: Para sahabat banyak meriwayatkan hadis Rasulullah SAW, dan beberapa di antaranya menyusun kumpulan hadis, seperti Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.

• Fatwa-fatwa sahabat: Para sahabat banyak memberikan fatwa kepada masyarakat untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi.

• Sistem peradilan: Para sahabat mendirikan sistem peradilan untuk menyelesaikan perkara hukum di antara umat Islam.

3. Sejarah Perkembangan Fiqih pada zaman tabi’in

         Periode Tabi’in dimulai setelah lepas kekuasaan Ali sebagai khalifah dan kemudian tampuk kekuasaan dipegang oleh pemerintahan Muawiyah bin Abi Sofyan yang berakhir pada awal abad 2 H, seiring dengan berakhirnya dinasti Umayah. Tokoh-tokoh fiqih pada masa ini adalah murid-murid dari sahabat Nabi. Beberapa fenomena yang berkembang pada waktu itu diantaranya :

a) Kaum muslimin terpecah menjadi beberapa firqah karena motif politik.

b) Ulama-ulama muslimin telah menyebar ke beberapa negara besar islam.

c) Tersiar riwayat hadist yang sebelumnya hal itu dilarang dan belum dibukukan.

d) Terdapat manipulasi hadist karena moptif politik.

            Secara umum, terjadi perbedaan pendapat di kalangan para sahabat Nabi SAW, sedangkan para tabi’in mengambil pendapat-pendapat tersebut dari para sahabat. Mereka menghafal apa yang mereka dengar berupa Hadist dari Nabi SAW dan pendapat-pendapat para sahabat sekali us memahaminya, mengumpulkan apa saja yang diperselisihkan dikalangan sahabat, dan mentarjih sebagian pendapat atas sebagian yang lainnya. Dalam pendapat mereka, suatu pendapat meskipun berasal dari para sahabat senior, bisa lenyap (tidak berlaku), semisal pendapat tersebut menyeselisihi Hadist Nabi SAW yang masyhur di tengah-tengah mereka.

           Dengan demikian, masing-masing ulama tabi’in memiliki madzhab yang dianutnya, sehingga masing-masing daerah memiliki imam panutan,seperti : Sa’id bin Musayyib dan Salim bin Abdillah bin Umar di Madinah. Ulama Madinnah yang terkenal setslah mereka adalah Az-Zuhri, Yahya bin Sa’id dan Rabi’ah bin

Abdirrahman, Atha’ bin Abi Rabbah di Mekkah, Ibrahim An Nakha’i dan Asy Sya’bi di Kufah, Al Hasan di Bashrah, Thawus bin Kaisan di Yaman,dan Makhul di Syam.

           Allah SWT menjadikan orang-orang haus akan ilmu mereka, ingin mendapat ilmu serta mengambil darinya Hadist Rasulullah SAW, serta mengambil madzhab dan penelitian para ulama tersebut. Dan juga meminta fatwa, dan mengajukan berbagai kasus yang berkembang di tengah-tengah mereka kepada para ulama tersebut.

          Jadi, masing-masing kelompok memiliki pandangan tersendiri tentang suatu masalah menurut hasil penelitian yang mereka lakukan. Namun, perkara yang sudah menjadi kesepakatan para ulama, mereka pegang dengan kuat. Adapun masalahmasalah ikhtilaf (perselisihan pendapat), mereka pilih mana yang terkuat dan paling rajih. Apabila tidak menemukan jawaban atas suatu persoalan dari hadist-hadistn yang mereka hafal, Mereka tidak serta merta menggunakan isyarat dan petunjuk (dari dalil-dalil yang mereka hafal). Dengan cara itu, mereka merndapatkan permasalahan yang cukup banyak dalam setia bab fiqih.[6]

4. Sejarah Perkembangan Fiqih Pada Zaman Kontemporer

        Perkembangan fiqih kontemporer pada intinya merupakan respon fiqih terhadap masalahp-masalah baru yang tidak memiliki legitimasi (mengesahkan) klasik. Walaupun fiqih klasik tidak memiliki legitimasi terhadap persoalan baru bukan berarti fiqih klasik tidak mampu mampu menjawab persoalan baru, justru salah satu prinsip pembentukan fiqih kontemporer harus berpijak kepada fiqih klasik, dan metedologi pembentukan fiqih sebagai pijakan dasar pembentukan fiqih kontemporer (dasar ini sering terlupakan oleh pakar fiqih ketika menyelesaikan persoalan baru).

         Semakin majunya perkembangan teknologi dunia, tak heran kalau fiqih klasik menjadi sorotan orang-orang modernis (liberaris) yang beranggapan fiqih klasik sudah tidak akurat lagi pada zaman ini dan harus direnovasi kembali, bagi mereka tidak semua permasalahan di zaman serba mesin ini mampu dijawab dan di respon oleh kitab yamg dikarang pada ratusan tahun yang silam, ketika zaman mesin “sederhana”. Oleh karenanya, kata kelompok modernis ini, diperlukan kajian atau bahkan ijtihad baru, karena kitab kuning lahir dan tercipta untuk menjawab permasalahan di masanya.

          Menurut persepsi orang-orang modernis mereka beranggapan bahwa akal ( rasio) di atas segala-galanya dalam penentuan hukum. Menurur mereka setiap individu bebas menentukan hukum permasalahannya. Kelompok ini juga berpandangan bahwa ulama-ulama dulu juga manusia biasa yang karangannya masih perlu dikritisi dan di kaji ulang, sehingga di perlukan ijtihad baru yng lebih toleran dan bebas.

         Menurut Dr.Yusuf Al-qardawy dalam menganalisa fiqih kontemporer, beliau membagi dalam tiga golongan besar, yaitu tradisionalis, liberalis, dan mederatis.

1. Golongan pertama adalah golongan yang mengedepankan pemahaman literalistikatas teks-teks agama tanpa memandang perubahan zaman sehingga dalam golongan ini terjadi taqlid buta atas ulama-ulama terdahulu, tanpa adanya pembaharuan sama sekali. Dalam pandangan mereka, nash-nash yang sudah ada tidak boleh lagi digugat atau di kritis sehingga dengan adanya keyakinan seperti ini, pola fikir mereka menjadi kaku dan jumud. Maka tidak heran kalau banyak dari golongan ini yang berpikiran ekstim dan fundamental. Akibatnya mereka mengklaim golongan yang selain mereka adalah kafir

2. Golongan yang kedua yaitu golonga liberalis yang selalu mengedepankan rasio dari pad wahyu tuhan. Sehingga terjadilah pembentukan sautu hukum , karena suatu masalah apabila di hukumi oleh akal tanpa berpegangpada nash-nash AlQur’an dan hadist maka akan terjadi kontroversi melihay minimnya kemampuan akal dalam menandingi kalam tuhan.

3. Golongan yang ketiga adalah golongan orang-orang moderat atau kalau tidak berlebihan penulis namakan golonagan ini dengan golongan yang mencoba mengkolaborasi antara teks- teks klasik dengan teks-teks yang lebih bebas dan terbuka sehingga tidak terjadi lagi ke diskuki kakuan dan taqlid buta, di antatanya dengadi bukanya forum-fourm atau seminar-seminar untuk menetukan suatu hukum msalah

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

            Begitu panjang perjalanan ilmu fikih dari kemunculannya hingga sekarang dan mungkin hingga puluhan tahun ke depan fikih akan selalu berkembang karena memang hukum islam yang ada di dalam al-qur’an sebagai sumber utama islam dan ilmu fikih dan menjadi tempat olah berpikir para ahli agama untuk merespon masalah yang muncul sehingga syariat islam akan selalu relevan sebagai sumber solusi masalah yang muncul sepanjang zaman.

            Ketika datang imam-imam yang bermpat ,mereka mengikuti tradisi generasi yang sebelum mereka .imam-imam itu telah mencurahkan segala kemampuan yang ada pada mereka untuk memperkenalkan ilmu fikih ini dan membimbing manusia.dan mereka melarang orang bertaklid atau mengikuti secara membabi buta tanpa mengetahui dalil-dalil atau alasannya.

B. Saran

      Penulisan makalah ini di harapkan dapat bermanfaat untuk memperdalam pemahaman mahasiswa Agar mempunyai wawasan yang luas tentang hokumhokum islam,mempunyai kepekaan yang tinggi dalam bermadzhab dan mempunyai tanggung jawab besar dalam beragama .

          Makalah ini baik untuk dijadikan leteratur bacaan,rujukan penulisan ilmiah islamiah dan bahan kajian-kajian keagamaan lainnya.

            Menurut kelompok kami,ilmu fikih adalah ilmu yang sangat penting,karena isi dari pada pokok bahasan yang terkandung di dalamnya adalah hukum-hukum dalam islam.dan demikian fikih akan selalu berkembang dan terus berkembang dan aka selalu aktual dan di terima oleh berbagai elemen masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

A Sirry, Mun’im, Sejarah Fiqih Islam, Risalah Gusti, Surabaya, 1995.

Abdul wahab khalaf, ilmu ushulil fiqh,majlisul ala al indunisilid da’watil islamiah, jakarta, 1972

Arnold, Thomas w., 1983. The chalipate,routladge, london.

Baqillani,al,i’jaz al-qur’an,Daar al-maarif,t.th.kairo

Beik,muhammad al-khudhari, 1969. Ushul fikih,Darul fikri, Mesir Sulaiman Rasyid, H. Fiqh islam, penerbit at-thahiriyah, jakarta, tahun 1976 Yahya, imam Dinamika ijtihad Nu cet. Isemarang:wali songo press, 2009.

Yasid, abu,fiqh realitas, yogyakarta: pustaka belajar, 2005

Proyek Perguruan Tinggi Agama , pengantar ilmu fikih, jakarta, 1981